第三章：聖潔
「非聖潔沒有人能見主」（希伯來書 12:14）。
本頁開頭的這段經文，開啟了一個極其重要的主題，那就是實踐性的聖潔。它提出了一個值得所有自稱為基督徒的人深思的問題：我們聖潔嗎？我們能見主嗎？
這個問題永遠不會過時。所羅門告訴我們：「哭有時，笑有時……靜有時，言語有時」（傳道書 3:4, 7）；但卻沒有一個時刻，甚至沒有一天，是一個人不該追求聖潔的。我們聖潔嗎？
這個問題關乎所有階層與處境的人。有人富有，有人貧窮；有人博學，有人無知；有人是主人，有人是僕人；但在任何人生階層或處境中，都沒有人是不該追求聖潔的。我們聖潔嗎？
今天，我請求各位聽我探討這個問題。我們靈魂與神之間的帳目如何？在這個匆忙、喧囂的世界裡，讓我們停下來幾分鐘，思考聖潔這件事。我相信我本可以選擇一個更受歡迎、更令人愉悅的主題；我也確信我本可以找到一個更容易處理的題目。但我深感，我無法選擇一個比這更合時宜、對我們的靈魂更有益的主題。聽到神的話語說「非聖潔沒有人能見主」（希伯來書 12:14），這是一件嚴肅的事。
藉著神的幫助，我將努力查考什麼是真正的聖潔，以及為什麼它如此必要。最後，我將試著指出達到聖潔的唯一途徑。在思考過教義層面後，讓我們轉向平實而實際的應用。
1. 真實實踐性聖潔的本質
首先，讓我試著說明什麼是真實的實踐性聖潔：神所稱為聖潔的人，究竟是怎樣的人？
一個人可能在宗教上走得很遠，卻仍未達到真正的聖潔。知識並非聖潔——巴蘭擁有知識；公開的宣稱並非聖潔——加略人猶大擁有這點；做許多事並非聖潔——希律也做過；對宗教某些事務的熱心並非聖潔——耶戶擁有這點；道德與外在行為的體面並非聖潔——那位年輕的官長擁有這點；以聽道為樂並非聖潔——以西結時代的猶太人就是如此；與敬虔的人交往並非聖潔——約押、基哈西和底馬都曾這樣做。然而，這些人都不是聖潔的！單憑這些事並非聖潔。一個人可能擁有其中任何一項，卻永遠見不到主。
那麼，什麼是真實的實踐性聖潔呢？這是一個難以回答的問題。我並非指聖經中缺乏相關論述，而是擔心我若給出一個不完整的聖潔觀，或說了不該說的話，可能會造成傷害。然而，讓我試著描繪聖潔的圖像，好讓我們能在心靈的眼中清楚看見它。但請務必記住，即便我說盡了一切，我的描述充其量也只是一個粗糙且不完美的輪廓。
a. 聖潔是一種與神同心的習慣，正如我們在聖經中所描述的那樣。這是一種在判斷上與神一致的習慣：恨惡祂所恨惡的，愛祂所愛的，並以祂的話語作為衡量世上一切事物的標準。凡最完全與神一致的人，就是最聖潔的人。
b. 一個聖潔的人會努力避開每一項已知的罪，並遵守每一條已知的誡命。他會有一種向著神的堅定心志，一種熱切遵行祂旨意的渴望，一種因怕得罪神勝過怕得罪世界的敬畏，以及對祂一切道路的愛。他會感受到保羅所說的：「按著我裡面的意思，我是喜歡神的律」（羅馬書 7:22），以及大衛所說的：「你一切的訓詞，在萬事上我都以為正直；我恨惡一切假道」（詩篇 119:128）。
c. 一個聖潔的人會努力效法我們的主耶穌基督。他不僅要在祂裡面過信心的生活，並從祂支取每日的平安與力量，還要努力擁有祂的心志，並效法祂的形象（羅馬書 8:29）。他的目標將是：像基督饒恕我們一樣去包容並饒恕他人；像基督不求自己的喜悅一樣不自私；像基督愛我們一樣行在愛中；像基督虛己並謙卑自己一樣心存卑微。他會記得基督是真理的忠實見證人；祂來不是要行自己的旨意；祂以遵行父的旨意為食物；祂不斷捨己以服事他人；祂在無端的侮辱下溫柔忍耐；祂看重敬虔的窮人勝過君王；祂對罪人充滿愛與憐憫；祂在譴責罪惡時勇敢且不妥協；祂本可得著人的稱讚卻不尋求；祂周流四方行善；祂與世俗的人分別；祂恆切禱告；當神的工需要完成時，祂甚至不讓最親近的親屬阻擋祂。聖潔的人會努力記住這些事，並以此塑造自己的人生道路。他會將約翰的話銘記在心：「人若說他住在[基督]裡面，就該自己照他所行的去行」（約翰一書 2:6），以及彼得的話：「基督……為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行」（彼得前書 2:21）。若有人學會了以基督為他的「一切」，無論是為了救贖還是為了榜樣，那人是有福的！如果人們能更常問自己：「如果基督處在我的位置，祂會說什麼、做什麼？」這將節省許多時間，並防止許多罪惡。
d. 一個聖潔的人會追求溫柔、恆久忍耐、良善、寬容、和藹的性情，以及對舌頭的管束。他會多忍受、多包容、多忽略，且不輕易談論堅持自己的權利。我們在大衛面對示每咒罵時的表現，以及摩西面對亞倫和米利暗毀謗時的行為中，看到了這方面的光輝榜樣（撒母耳記下 16:10；民數記 12:3）。
e. 一個聖潔的人會追求節制與捨己。他會努力治死身體的慾望，將肉體連同邪情私慾釘在十字架上，克制自己的激情，約束屬肉體的傾向，以免它們隨時爆發。噢，主耶穌對使徒們說的話多麼重要：「你們要謹慎，恐怕因貪食、醉酒，並今生的思慮累住你們的心」（路加福音 21:34），還有使徒保羅的話：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了」（哥林多前書 9:27）。
f. 一個聖潔的人會追求仁愛與弟兄的友愛。他會努力遵守黃金法則，即「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人」，並以他希望別人對他說話的方式去對待他人。他會對弟兄充滿愛心，關懷他們的身體、財產、品格、感受與靈魂。「愛人的，就完全了律法」（羅馬書 13:8），保羅說。他會厭惡一切謊言、毀謗、背後說人壞話、欺詐、不誠實與不公平的交易，即使是在最小的事上。聖所的舍客勒和肘尺比通用的更大。他會努力藉由自己一切的外在行為來裝飾他的信仰，使它在周圍所有人眼中顯得可愛而美好。唉，當哥林多前書第十三章與登山寶訓與許多自稱基督徒的人的行為相比時，那是多麼令人定罪的話語！
g. 一個聖潔的人會追求對他人的憐憫與仁慈。他不會整天閒站著。他不會滿足於「不作惡」；他會嘗試「行善」。他會努力在自己的時代與世代中發揮作用，並盡其所能減輕周圍的屬靈匱乏與苦難。多加就是這樣的人：「廣行善事，多施周濟」——她不僅僅是計劃或談論，而是真正去做了。保羅也是這樣的人：「我也甘心樂意為你們的靈魂費財費力，」他說，「難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛嗎？」（使徒行傳 9:36；哥林多後書 12:15）。
h. 一個聖潔的人會追求心靈的純潔。他會懼怕一切污穢與靈裡的潔淨缺失，並尋求避開一切可能引誘他陷入其中的事物。他知道自己的心就像火絨，會謹慎地遠離試探的火星。當大衛都會跌倒時，誰敢談論自己的剛強？從禮儀律中可以汲取許多暗示。在律法下，凡觸摸骨頭、屍體、墳墓或患病者的人，在神眼中立刻就成了不潔。這些都是象徵與預表。很少有基督徒在這點上過於警醒或過於謹慎。
i. 一個聖潔的人會追求對神的敬畏。我指的不是奴隸的恐懼，那種只因怕受罰而工作，若不擔心被發現就會偷懶的恐懼。我指的是兒子的敬畏，他希望活著並行動得好像一直活在父親面前，因為他愛祂。尼希米給了我們一個多麼高尚的榜樣！當他成為耶路撒冷的省長時，他本可以加重猶太人的負擔，要求他們提供錢財供養他。前任省長都曾這樣做，若他也這樣做，沒人會責怪他。但他卻說：「我因敬畏神，不這樣行」（尼希米記 5:15）。
j. 一個聖潔的人會追求謙卑。他會渴望在謙卑的心中，看別人比自己強。他會比世上任何人都更看見自己心中的邪惡。他會理解亞伯拉罕說「我雖然是灰塵，還敢對主說話」時的感受，雅各說「你向僕人所施的一切慈愛和誠實，我一點也不配得」時的感受，約伯說「我卑賤」時的感受，以及保羅說「我是罪人中的罪魁」時的感受。聖潔的布拉德福（Bradford），那位基督的忠心殉道者，有時會在信末寫道：「最悲慘的罪人，約翰．布拉德福」。善良的老格里姆肖（Grimshaw）先生在臨終時說的最後一句話是：「這裡走了一個無用的僕人。」
k. 一個聖潔的人會追求在人生一切職責與關係中的忠心。他會努力不僅要像那些不顧靈魂的人一樣盡好本分，甚至要做得更好，因為他有比他們更高的動機與更多的幫助。保羅的話永遠不應被遺忘：「無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的」；「殷勤不可懶惰，要心裡火熱，常常服事主」（歌羅西書 3:23；羅馬書 12:11）。聖潔的人應當立志把每件事都做好，若能避免，就應為自己做不好任何事而感到羞愧。像但以理一樣，他們應當尋求不給人任何「把柄」，除非是在他們神的律法上（但以理書 6:5）。他們應當努力做好的丈夫與妻子、好的父母與子女、好的主人與僕人、好的鄰居、好的朋友、好的公民；在私下是好的，在公開場合也是好的；在工作場所是好的，在家庭爐邊也是好的。如果聖潔不能結出這種果子，那它就沒什麼價值了。主耶穌向祂的子民提出了一個深入的問題：「你們比人有什麼長處呢？」（馬太福音 5:47）。
l. 最後但同樣重要的是，一個聖潔的人會追求屬靈的心思。他會努力將情感完全放在上面的事上，並對世上的事物保持超然的態度。他不會忽略今生的事務，但心靈與思想的首要位置將留給來世。他會立志活得像一個財寶在天上的人，像一個前往家鄉的客旅與寄居者一樣經過這個世界。在禱告、聖經與神的子民聚會中與神交通——這些將是聖潔之人最大的享受。他會根據每一件事、每一個地方、每一群人將他帶向神有多近，來衡量其價值。他會進入大衛那種感受：「我心緊緊地跟隨你」；「你是我的福分」（詩篇 63:8；119:57）。
在此，我必須補充，我並非不擔心我的意思會被誤解，或者我對聖潔的描述會讓某些軟弱的良心感到沮喪。我絕不願讓任何義人的心憂傷，或在任何信徒的路上放置絆腳石。我絕不是說聖潔排除了內住之罪的存在。不，遠非如此。聖潔之人最大的痛苦就是他帶著一個「取死的身體」；當他想行善時，「惡便與他同在」；老我阻礙了他所有的行動，彷彿在他邁出的每一步都試圖將他拉回（羅馬書 7:21）。但聖潔之人的卓越之處在於，他不像其他人那樣與內住的罪講和。他恨惡它、為它哀慟，並渴望脫離它的糾纏。他內在成聖的工作就像耶路撒冷的城牆——即使在「艱難的時候」建造工作仍在進行（但以理書 9:25）。
我也不說聖潔是一蹴而就、達到圓滿的，或者你必須在一個人身上看到這些恩典完全綻放與強盛，才能稱他為聖潔。不，遠非如此。成聖總是一個漸進的過程。有些人的恩典在苗芽階段，有些在穗子階段，有些則像飽滿的麥穗。一切都必須有一個開始。我們絕不可藐視「微小的事」。即使在最好的人身上，成聖也是一項不完美的工作。歷史上最光輝的聖徒，在達到終點前，其生命中也充滿了許多「但是」、「然而」與「儘管」。在我們到達天上的耶路撒冷之前，金子永遠不會沒有雜質，光永遠不會沒有雲霧。太陽本身也有黑子。當在聖所的秤上衡量時，最聖潔的人也有許多瑕疵與缺陷。他們的生活是一場與罪、世界和魔鬼的持續爭戰；有時你會看到他們不是得勝，而是被勝過。肉體總是與聖靈相爭，聖靈與肉體相爭，在許多事上他們都過犯了（加拉太書 5:17；雅各書 3:2）。
儘管如此，我確信擁有我所描繪的這種品格，是所有真正基督徒心中的渴望與禱告。即使他們沒有達到，他們也在向著它奔跑。他們可能沒有完全達到，但他們總是以此為目標。如果這還不是他們現在的樣子，這也是他們努力想要成為的樣子。
我大膽且自信地說，真正的聖潔是一個偉大的現實。它是一個人身上可以被看見、被認識、被標記，並被周圍所有人感受到的東西。它是光：如果它存在，它就會顯露自己。它是鹽：如果它存在，它的味道就會被察覺。它是珍貴的膏油：如果它存在，它的氣味就無法隱藏。
我確信我們都應該準備好去體諒自稱基督徒的人身上許多的退後與偶爾的冷淡。我知道一條路可以從一點通往另一點，卻仍有許多彎曲與轉折；一個人可以真正聖潔，卻仍被許多軟弱所牽絆。金子混雜了合金並不減損其為金，光微弱昏暗並不減損其為光，恩典年幼軟弱並不減損其為恩典。但在做出一切體諒後，我看不出一個故意容許自己犯罪，且不為此感到謙卑與羞愧的人，有什麼資格被稱為「聖潔」。我不敢稱任何一個習慣性地故意忽略已知職責，並故意做他知道神命令他不可做之事的人為「聖潔」。歐文（Owen）說得好：「我不明白一個人怎能成為真正的信徒，而罪卻不是他最大的重擔、憂傷與麻煩。」
以上就是實踐性聖潔的主要特徵。讓我們省察自己，看看我們是否認識它。讓我們考驗自己。
2. 實踐性聖潔的重要性
聖潔能拯救我們嗎？聖潔能除掉罪、遮蓋罪孽、為過犯作補償、償還我們對神的債嗎？不，一點也不能。神禁止我這樣說。聖潔無法做到這些事。最光輝的聖徒都是「無用的僕人」。當在神聖潔律法的光照下檢驗時，我們最純潔的行為也不過是污穢的衣服。耶穌所提供、信心所穿上的白袍，必須是我們唯一的義；基督的名必須是我們唯一的倚靠；羔羊的生命冊必須是我們進入天堂唯一的憑據。儘管我們有聖潔，我們也不過是罪人。我們最好的事物都沾染了不完美。它們或多或少都是不完整的，動機錯誤或執行上有缺陷。亞當的子孫沒有一個能靠行律法稱義。「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇」（以弗所書 2:8-9）。
那麼，為什麼聖潔如此重要？為什麼使徒說「非聖潔沒有人能見主」？讓我按順序列出幾個理由。
a. 首先，我們必須聖潔，因為神在聖經中的聲音明確地命令了這一點。主耶穌對祂的子民說：「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國」（馬太福音 5:20）。「所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣」（馬太福音 5:48）。保羅告訴帖撒羅尼迦人：「神的旨意就是要你們成為聖潔」（帖撒羅尼迦前書 4:3）。彼得說：「那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說：『你們要聖潔，因為我是聖潔的』」（彼得前書 1:15-16）。萊頓（Leighton）說：「律法與福音在此達成一致。」
b. 我們必須聖潔，因為這是基督來到世上的偉大目的之一。保羅寫信給哥林多人：「並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活」（哥林多後書 5:15）；寫給以弗所人：「基督……愛教會，為教會捨己。要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔」（以弗所書 5:25-26）；寫給提多：「[他]為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善」（提多書 2:14）。簡而言之，談論人們從罪的罪咎中得救，卻同時沒有從罪在心中的權勢下得救，是與所有聖經的見證相矛盾的。信徒被稱為蒙揀選的嗎？那是「藉著聖靈得成聖潔」。他們被預定嗎？那是「效法他兒子的模樣」。他們被揀選嗎？那是「使他們聖潔」。他們被呼召嗎？那是「蒙了聖潔的呼召」。他們受苦難嗎？那是為了使他們「在祂的聖潔上有分」。耶穌是一位完全的救主。祂不僅僅除去了信徒罪的罪咎；祂做得更多——祂打破了罪的權勢（彼得前書 1:2；羅馬書 8:29；以弗所書 1:4；希伯來書 12:10）。
c. 我們必須聖潔，因為這是我們對主耶穌基督擁有得救信心唯一可靠的證據。我們教會的第十二條信經正確地說：「雖然善行不能除掉我們的罪，也不能忍受神審判的嚴厲，但它們在基督裡是蒙神喜悅與接納的，並且必然出自真實而活潑的信心；以至於藉著它們，活潑的信心可以像樹被果子辨認出來一樣，顯然可知。」雅各警告我們，有一種死信心，一種僅止於口頭宣稱、對人的品格毫無影響的信心（雅各書 2:17）。真正的得救信心是完全不同的。真正的信心總會藉由果子顯明自己；它會使人成聖，會藉著愛工作，會勝過世界，會潔淨心靈。我知道人們喜歡談論臨終時的證據。他們會依賴在恐懼、痛苦與軟弱時刻所說的話，彷彿可以從中為失去的朋友尋得安慰。但我恐怕在百分之九十九的情況下，這樣的證據是不可靠的。我懷疑，除了極少數例外，人死時的樣子正如他活著時的樣子。我們與基督合一、基督在我們裡面的唯一安全證據，就是聖潔的生活。那些為主而活的人，通常也是在主裡而死的人。如果我們想死得像義人一樣，就不要只停留在懶惰的願望中；讓我們努力活出祂的生活。特雷爾（Traill）說得對：「那人的狀態是虛假的，他的信心是不健全的，如果他發現自己對榮耀的盼望不能潔淨他的心靈與生活。」
d. 我們必須聖潔，因為這是我們真誠愛主耶穌基督的唯一證據。這是祂在約翰福音第十四章與十五章中說得最清楚的一點：「你們若愛我，就必遵守我的命令。」「有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的。」「人若愛我，就必遵守我的道。」「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了」（約翰福音 14:15, 21, 23；15:14）。很難找到比這更清楚的話語了，那些忽略這些話的人有禍了！肯定地說，一個能想到耶穌所受的一切苦難，卻仍緊抓著那些導致祂受苦的罪不放的人，其靈魂必然處於不健康的狀態。是罪編織了荊棘冠冕；是罪刺穿了我們主的雙手、雙腳與肋旁；是罪將祂帶到了客西馬尼與各各他，帶到了十字架與墳墓。如果我們不恨惡罪並努力擺脫它，即使這意味著要砍下右手、挖出右眼，我們的心也一定是冰冷的。
e. 我們必須聖潔，因為這是我們是神真正兒女的唯一可靠證據。世上的孩子通常像他們的父母。有些人無疑更像，有些人較少；但很少有你無法追溯出一種家族相似性的情況。神的兒女也是如此。主耶穌說：「你們若是亞伯拉罕的子孫，就必行亞伯拉罕所行的事。」「倘若神是你們的父，你們就必愛我」（約翰福音 8:39, 42）。如果人們與天上的父沒有相似之處，談論他們是祂的「兒子」是徒勞的。如果我們對聖潔一無所知，我們可以隨意自欺；但我們裡面並沒有聖靈居住；我們是死的，必須被帶回生命；我們是迷失的，必須被尋回。「凡被神的靈引導的，他們」——也只有他們——「都是神的兒子」（羅馬書 8:14）。我們必須藉由生活展現我們所屬的家族。我們必須讓人在我們良好的品行中看見我們確實是聖潔者的兒女，否則我們的兒子名分不過是一個空名。格納爾（Gurnall）說：「不要說你的血管裡流著皇室的血，是從神而生的，除非你能藉由敢於聖潔來證明你的血統。」
f. 我們必須聖潔，因為這是對他人行善最可能的方式。在這個世界上，我們不能只為自己活。我們的生活總會對那些看見我們的人產生好處或壞處。它們是一篇所有人都能閱讀的無聲講道。當它們成為魔鬼事業的講道，而不是神的講道時，那真是悲哀。我相信，信徒聖潔的生活對基督國度的貢獻，遠比我們所意識到的要多。這種生活有一種真實性，使人感受到並被迫思考。它帶有一種重量與影響力，是其他任何事物都無法給予的。它使宗教變得美麗，並像遠處的燈塔一樣吸引人們去關注它。審判之日將證明，除了丈夫之外，還有許多人是「沒有言語」地被聖潔的生活所贏得的（彼得前書 3:1）。你可以對人談論福音的教義，但很少有人會聽，更少有人能理解。但你的生活是一個無人能逃避的論點。聖潔有一種意義，即使是最無知的人也無法不領會。他們可能不懂稱義，但他們能懂仁愛。
我相信，不聖潔與言行不一的基督徒所造成的傷害，遠比我們所意識到的要多。這樣的人是撒但最好的盟友之一。他們用生活拆毀了牧師用嘴唇所建立的一切。他們使福音的戰車行駛沉重。他們為這個世界的人提供了永遠不會結束的藉口，讓他們保持原樣。「我看不到這麼多宗教有什麼用，」不久前一位不信教的商人說；「我觀察到我的一些顧客總是談論福音、信心、揀選與蒙福的應許等等，然而這些人卻在有機會時，毫不介意在幾便士上欺騙我。現在，如果宗教人士能做這種事，我就看不出宗教有什麼好處。」我為不得不寫下這些事感到悲傷，但我恐怕基督的名常因基督徒的生活而受褻瀆。讓我們謹慎，免得靈魂的血在我們手中被追討。主啊，求你救我們脫離因言行不一與放蕩生活而造成的靈魂謀殺！噢，為了他人的緣故，如果沒有其他理由，讓我們努力成為聖潔吧！
g. 我們必須聖潔，因為我們目前的安慰很大程度上取決於它。我們悲哀地容易忘記罪與憂傷、聖潔與幸福、成聖與安慰之間有著密切的聯繫。神如此智慧地安排，使我們的福祉與我們的善行連結在一起。祂仁慈地規定，即使在這個世界上，聖潔也是符合人利益的。我們的稱義不是靠行為，我們的呼召與揀選也不是根據我們的行為；但任何人若以為只要他忽略善行或不努力過聖潔的生活，就能對自己的稱義有活潑的感悟，或對自己的呼召有確據，那都是徒勞的。「我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。」「從此就知道我們是屬真理的，並且我們的心在神面前可以安穩」（約翰一書 2:3；3:19）。信徒期待在陰暗多雲的日子感受到太陽的光芒，與期待在不完全跟隨基督時感受到基督裡強烈的安慰，是一樣的。當門徒離棄主逃跑時，他們逃避了危險，但他們卻是悲慘而憂傷的。不久之後，當他們在眾人面前勇敢承認祂時，他們被投入監獄並受鞭打；但經上記著說：「他們心裡歡喜，因被算是配為這名受辱」（使徒行傳 5:41）。噢，為了我們自己的緣故，如果沒有其他理由，讓我們努力成為聖潔吧！最完全跟隨耶穌的人，總會最舒適地跟隨祂。
h. 最後，我們必須聖潔，因為如果沒有地上的聖潔，我們就永遠無法準備好享受天堂。天堂是一個聖潔的地方。天堂的主是一位聖潔的本體。天使是聖潔的受造物。聖潔寫在天堂的一切事物上。《啟示錄》明確地說：「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城」（啟示錄 21:27）。
如果我們死時是不聖潔的，我們怎能在家中並在天堂感到快樂？死亡不會帶來改變。墳墓不會造成變更。每個人復活時，都將帶著他斷氣時同樣的品格。如果我們現在對聖潔感到陌生，我們將何去何從？
假設你被允許在沒有聖潔的情況下進入天堂。你會做什麼？你在那裡能感受到什麼可能的享受？你會加入哪一位聖徒，又會坐在誰的身邊？他們的快樂不是你的快樂，他們的品味不是你的品味，他們的品格不是你的品格。如果你在世上沒有聖潔，你怎麼可能快樂？
現在，也許你喜歡與輕浮、粗心、屬世、貪婪、狂歡、追求享樂、不敬虔與褻瀆的人為伍。天堂裡將沒有這樣的人。
現在，也許你認為神的聖徒太嚴格、太挑剔、太嚴肅。你反而避開他們。你對他們的團契沒有喜悅。天堂裡將沒有其他的同伴。
現在，也許你認為禱告、讀經與唱詩是沉悶、憂鬱與愚蠢的工作，是可以偶爾容忍但不能享受的事。你認為安息日是一個重擔與厭煩；你絕不可能將其中的一小部分花在敬拜神上。但請記住，天堂是一個永無止境的安息日。那裡的居民晝夜不住地說：「聖哉！聖哉！聖哉！主神是全能者」，並唱著羔羊的讚歌。一個不聖潔的人怎能從這樣的活動中找到樂趣？
你認為這樣的人會樂於在經歷了一生都在做他們所反對的事之後，去遇見大衛、保羅與約翰嗎？他會與他們進行甜蜜的交通，並發現他與他們有許多共同點嗎？最重要的是，你認為在堅持了祂為之受死的罪、愛了祂的仇敵並藐視了祂的朋友之後，他會樂於面對面遇見耶穌，那位被釘十字架的主嗎？他會帶著自信站在祂面前，並加入呼喊：「這是我們的神……我們素來等候他，他必拯救我們」（以賽亞書 25:9）嗎？你不認為不聖潔之人的舌頭反而會因羞愧而貼在口腔上，他唯一的願望會是被趕出去嗎？他會感覺自己是一個在陌生土地上的陌生人，是基督聖潔羊群中的一隻黑羊。基路伯與撒拉弗的聲音，天使與大天使以及天堂所有群體的歌聲，將是他無法理解的語言。連空氣似乎都是他無法呼吸的空氣。
我不知道別人怎麼想，但對我而言，顯而易見的是，對於一個不聖潔的人來說，天堂將是一個痛苦的地方。事實必然如此。人們或許會含糊地說他們「希望上天堂」，但他們根本沒考慮自己說的是什麼。要進入「光明中聖徒的基業」，必須具備某種「合適性」。我們的心必須與之和諧。要抵達榮耀的節期，我們必須先經過恩典的訓練學校。我們必須在今生就擁有屬天的思想與品味，否則在來世，我們絕不可能發現自己身處天堂。
現在，在我繼續深入之前，讓我先提出幾點應用。
1. 最切身的問題是：「你聖潔嗎？」
我懇求你，請聽我今天向你提出的問題。對於我所談論的聖潔，你了解多少？
我不是問你是否定期參加教會聚會，是否受過洗禮、領過主的晚餐，或者是否擁有基督徒的名號。我問的是比這一切更重要的事：你究竟聖潔與否？
我不是問你是否讚賞他人的聖潔，是否喜歡閱讀聖徒傳記、談論聖潔的事物、案頭擺放屬靈書籍，或者是否打算將來有一天要變得聖潔。我問的是更進一步的事：就在今天，你本人聖潔嗎？
為什麼我要如此直截了當地詢問並強烈地追問這個問題？因為聖經說：「非聖潔沒有人能見主。」這是經上記著的，不是我的臆想；這是聖經，不是我的個人觀點；這是神的話語，而非人的話語：「非聖潔沒有人能見主」（Heb_12:14）。
唉，這些話語是何等審查人心、篩選靈魂！當我寫下這些字句時，心中湧現多少感觸！我環顧世界，看見大部分的人都沉溺在邪惡之中。我觀察那些自稱基督徒的人，看見絕大多數人除了名號之外，毫無基督教的實質。我翻開聖經，聽見聖靈說：「非聖潔沒有人能見主。」
這無疑是一句應當使我們反思己路、省察內心的經文。它理當在我們心中激起嚴肅的思考，並催促我們禱告。
你或許會試圖推託，說你對這些事感受很深、思考很多，遠超許多人的想像。我回答：「這不是重點。地獄裡那些可憐失喪的靈魂也做得到這些。最重要的問題不是你怎麼想、怎麼感覺，而是你做了什麼。」
你或許會說，聖經從未意指所有基督徒都必須聖潔，像我所描述的那種聖潔，只是給偉大的聖徒和擁有非凡恩賜的人預備的。我回答：「我在聖經中讀不到這些。我讀到的是：『凡向祂有這指望的，就潔淨自己』(1Jo_3:3)。『非聖潔沒有人能見主。』」
你或許會說，要同時保持如此聖潔並履行今生的義務是不可能的，這事做不到。我回答：「你錯了。」這事做得到。有基督站在你這邊，沒有什麼是不可能的。許多人已經做到了。大衛、俄巴底、但以理以及尼羅家中的僕人，都是證明這點的榜樣。
你或許會說，如果你如此聖潔，就會與眾不同。我回答：「我非常清楚。這正是你該有的樣子。基督真正的僕人總是與周圍的世界不同——他們是分別出來的國度、屬神的子民；如果你想得救，你也必須如此！」
你或許會說，照這樣看，沒幾個人能得救。我回答：「我知道。這正是登山寶訓所告訴我們的。」主耶穌在一千八百年前就這麼說了：「引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少」(Mat_7:14)。少有人得救，是因為少有人願意費心去尋求救贖。人們不願為了短暫的時光而拒絕罪中之樂，也不願放棄自己的道路。他們背棄了那「不能朽壞、不能玷污、不能衰殘的基業」。耶穌說：「你們不肯到我這裡來得生命」(Joh_5:40)。
你或許會說，這些話太難聽了；這條路太窄了。我回答：「我知道。登山寶訓也是這麼說的。」主耶穌在一千八百年前就這麼說了。祂總是說，人若要作祂的門徒，就必須天天背起十字架，並且要準備好砍斷手或腳。宗教與其他事物一樣，沒有付出就沒有收穫。那不花代價的，也毫無價值。
無論我們認為該說什麼，若要見主，我們就必須聖潔。如果我們不聖潔，我們的基督教信仰在哪裡？我們不能僅僅擁有基督徒的名號和知識；我們還必須擁有基督徒的品格。如果我們想在天堂作聖徒，就必須先在地上作聖徒。神已經說了，祂絕不收回：「非聖潔沒有人能見主。」詹金（Jenkyn）說：「教宗的曆法只讓死人成為聖徒，但聖經要求活人必須聖潔。」歐文（Owen）說：「人不可自欺，成聖是那些要在基督帶領下得救的人，不可或缺的資格。祂只帶領那些在地上已經成聖的人進入天堂。這位活著的頭，絕不接納死去的肢體。」
我們當然不必驚訝聖經說：「你們必須重生」(Joh_3:7)。像正午的陽光一樣清楚的是，許多自稱基督徒的人若要得救，就需要徹底的改變，需要新的心、新的本性。舊事必須過去，他們必須成為新造的人。「非聖潔沒有人」——無論他是誰——「沒有人能見主。」
2. 讓我對信徒說幾句話
我問你們一個問題：「你們認為自己是否像應當的那樣，感受到了聖潔的重要性？」
我承認，我擔心當今時代對此議題的態度。我非常懷疑，在某些主的子民心中，聖潔是否佔據了它應有的地位。我謙卑地建議，我們容易忽略「在恩典中長進」的教義，也沒有充分考慮到一個人可以在宗教告白上走得極遠，卻毫無恩典，在神眼中依然是死的。我相信加略人猶大看起來與其他使徒非常相似。當主警告他們其中一人會出賣祂時，沒有人說：「是猶大嗎？」我們最好多想想撒狄和老底嘉的教會。
我無意將聖潔偶像化。我不希望廢掉基督而以聖潔取代祂的位置。但我必須坦率地說，我希望當今時代能比現在更重視成聖，因此我藉此機會向所有讀到這些文字的信徒強調這個主題。我擔心人們有時會忘記，神已經將稱義與成聖結合在一起。毫無疑問，它們是截然不同的兩件事，但若沒有後者，就絕不會有前者。所有稱義的人都已成聖，所有成聖的人都已稱義。神所配合的，人不可分開。如果你沒有成聖的記號，就別跟我談你的稱義。除非你能向我們展示聖靈在你裡面的工作，否則不要誇耀基督為你所做的工作。不要以為基督與聖靈可以分開。我不懷疑許多信徒知道這些事，但我認為提醒我們是有益的。讓我們用生命來證明我們知道這些事。讓我們試著更持續地注視這節經文：「追求聖潔，非聖潔沒有人能見主。」
我必須坦率地說，許多人對聖潔議題採取過度敏感的態度，這是一個危險的錯誤。有些人認為接近這個主題更危險，但事實恰恰相反！然而，如果我們尊崇基督為「道路、真理、生命」，我們怎能拒絕嚴肅地談論那些稱呼祂名的人呢？
我懷著敬畏的心說這話，但我必須說：有時我擔心，如果基督現在在世上，會有不少人認為祂的講道是律法主義；如果保羅現在寫他的書信，也會有人認為他最好不要像他那樣寫大多數書信的後半部分。但請記住，主耶穌確實講了登山寶訓，而《以弗所書》包含六章，而非四章。我感到悲哀，覺得必須這樣說，但我確信這是有原因的。
兩百多年前，那位偉大的神學家、基督教會學院院長約翰．歐文（John Owen）曾說，有些人整個宗教生活似乎只剩下抱怨自己的敗壞，並告訴每個人他們靠自己什麼都做不了。我擔心兩百年後的今天，對於基督的一些信徒來說，同樣的話依然適用。我知道聖經中有經文支持這樣的抱怨。當這些話出自那些追隨使徒保羅腳蹤，並像他一樣與罪、魔鬼和世界打美好仗的人時，我不反對。但我從不喜歡這種抱怨，因為我常有理由懷疑，這只是掩蓋屬靈懶惰的藉口。如果我們像保羅一樣說：「我真是苦啊」，我們也必須能像他一樣說：「我向著標竿直跑」。我們不可在引用他的一件事時，卻不在另一件事上跟隨他 (Rom_7:24; Phi_3:14)。
我並非自以為比別人好；如果有人問：「你是誰，竟敢這樣寫？」我回答：「我確實是一個非常軟弱的人。」但我說，我無法在閱讀聖經時，不渴望看到十九世紀的信徒能更屬靈、更聖潔、眼目更單一、更屬天、更全心全意。我希望在信徒中看到更多客旅的精神、與世界更明確的分別、更顯然在天上的對話、與神更親密的同行；因此我才寫下這些。
難道我們在當今時代不需要更高標準的個人聖潔嗎？我們的忍耐在哪裡？我們的熱心在哪裡？我們的愛在哪裡？我們的行為在哪裡？宗教的力量在哪裡？就像過去的時代一樣？那種曾經區分古聖徒並震撼世界的獨特語氣在哪裡？我們的銀子確實變成了渣滓，我們的酒摻了水，我們的鹽也幾乎失去了味道。我們都半睡半醒。黑夜已深，白晝將近。讓我們醒來，不再沉睡。讓我們比以往更睜大眼睛。「讓我們放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪。」「讓我們潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖」(Heb_12:1; 2Co_7:1)。歐文說：「基督死了，罪還能活著嗎？祂在世上被釘十字架，我們對世界的愛慕還能活潑嗎？喔，那位藉著基督的十字架向世界釘死，世界也向他釘死的人，他的靈在哪裡？」
3. 一句勸告
你想聖潔嗎？你想成為新造的人嗎？那麼你必須從基督開始。在你感受到自己的罪與軟弱並逃向祂之前，你將一事無成，毫無進展。祂是一切聖潔的根源與開端，而聖潔之道就是藉著信心來到祂面前，與祂聯合。基督不僅是祂子民的智慧與公義，也是他們的成聖。人們有時試圖先讓自己聖潔，結果卻弄得一團糟。他們勞苦奔波，翻開新的一頁，做出許多改變；然而，就像那位患血漏的婦人在來到基督面前之前一樣，他們感到「病勢反倒更重了」(Mar_5:26)。他們徒勞無功，這並不奇怪；因為他們從錯誤的一端開始。他們在沙地上築牆；他們堆得越快，工作就塌得越快。他們在漏水的船上舀水；漏水的速度比他們舀水的速度還快。除了保羅所立的根基，就是基督耶穌，沒有人能立別的聖潔根基。沒有基督，我們就不能做什麼 (Joh_15:5)。特雷爾（Traill）有一句強而有力且真實的話：「離開基督的智慧是定罪的愚昧；離開基督的公義是罪咎與譴責；離開基督的成聖是污穢與罪惡；離開基督的救贖是捆綁與奴役。」
你想達到聖潔嗎？你今天是否感受到一顆真正渴望聖潔的心？你想成為有神性情的人嗎？那麼就去基督那裡。不要等待。不要等任何人。不要遲延。不要想著先讓自己準備好。去對祂說，用那首優美聖詩的話：
「我手無資帶身邊，
唯獨投靠祢十架；
赤身求祢賜衣裳，
無助求祢賜恩典。」
在我們成聖的工作中，若不先去基督那裡，就連一塊磚、一塊石頭都立不起來。聖潔是祂賜給信徒的特別禮物。聖潔是祂藉著內住的聖靈在他們心中所做的工作。祂被立為「君王和救主……賜下悔改」以及罪的赦免。凡接待祂的人，祂就賜他們權柄作神的兒女 (Act_5:31; Joh_9:12-13)。聖潔不是出於血氣：父母不能將其給予子女；也不是出於肉體的意思：人不能在自己裡面產生；更不是出於人的意思：牧師不能藉由洗禮賜給你。聖潔來自基督。它是與祂生命聯合的結果。它是作為真葡萄樹上活枝子的果子。那麼，去基督那裡說：「主啊，不僅救我脫離罪的罪咎，更差遣祢所應許的聖靈，救我脫離罪的權勢。使我聖潔。教導我遵行祢的旨意。」
你想持續聖潔嗎？那麼就常在基督裡 (Joh_15:4-5)。父神樂意叫一切的豐盛在祂裡面居住，這豐盛足以供應信徒所有的需求。如果你想保持健康，祂就是你必須每日就近的醫生。祂是你們必須每日食用的嗎哪，也是你們必須每日飲用的磐石。當你走出這世界的曠野時，祂的膀臂是你必須每日倚靠的。你不僅要扎根，還要被建造在祂裡面。保羅確實是屬神的人，是一個聖潔、成長、興旺的基督徒，這一切的秘訣是什麼？他是一個以基督為一切的人。他總是仰望耶穌。「我靠著那加給我力量的，凡事都能做，」他說。「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。」讓我們去照樣行吧 (Heb_12:2; Phi_4:13; Gal_2:20)。